Addressof Centre René Capitant - Paris, submit your review or ask any question, search nearby places on map. WorldPlaces 🇫🇷; Please click here to show the map. Centre René Capitant. Address 8 rue de Lanneau, 75005 Paris . Phone +33144411930 . Categories Medical Center . GPS Coordinates 48.84837,2.34659 . Submit Review Ask Question On Map Open on Facebook.

FOYERDE POST-CURE CENTRE RENE CAPITANT Paris 05eme HOPITAL DE JOUR -CENTRE R. CAPITANT Paris CENTRE MEDICO-PSYCHOLOGIQUE RENE CAPITANT Paris. Recherche Menu principal Contenu principal. Établissements et services Fermer. Professionnels ; Établissements et services (élément

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Résumé. L’ ambiance » à laquelle tenait tant Jean OURY, n’y serait plus. On peut en effet s’interroger sur ce que produisent les discours scientifique et capitaliste sur les réalités institutionnelles des lieux de soin de la folie. Car à asséner des certitudes, que ce soit de bonnes pratiques » comme de bon sens » économique, n’en vient-on pas à empêcher la pensée et le débat, c’est-à-dire à réduire la politique à une pratique obsolète, si ce n’est vaine ? Dans notre association que la politique semble avoir nourrie depuis ses origines, nous voulons croire que la désaliénation si chère à Marx – pour impossible qu’elle soit voir notamment Lacan – ne doit pas moins rester l’horizon vers lequel nos pratiques s’orientent. Au plus près de la réalité clinique de notre quotidien de soignants en psychiatrie, avec ce que la psychose produit de risques parmi lesquels l’isolement, nous allons exposer une tentative récemment entreprise avec nos patients, tentative institutionnelle, thérapeutique et politique. Article Le foyer de post-cure du centre René Capitant accueille en plein cœur de Paris vingt-quatre jeunes hommes souffrant de troubles psychiques. La moyenne d’âge des patients est de 25 ans, ils ont dans leur très grande majorité connu lors des cinq dernières années une première hospitalisation dans un contexte de décompensation psychotique. Dans la journée, certains sont en soins dans des hôpitaux de jour, certains dans des structures spécialisées dans la construction d’un projet de formation ou de travail, d’autres suivent une formation – souvent en alternance – enfin certains travaillent. Avant de vous raconter une histoire qui dure depuis bientôt un an dans notre foyer, une histoire de comité de patients, et d’en tirer quelques pistes de réflexions, nous allons vous dire quelques mots d’histoire de notre institution, recueillis en janvier 2016 de la bouche de celui qui en fut le directeur médical pendant près de 35 ans, parti à la retraite en 2014, le Dr. HOSSARD. Histoire L’histoire de Capitant commence comme un roman. Sur son lit de mort, René Capitant, compagnon de la Libération, ministre de la justice dans le gouvernement de Charles de Gaulle, maire du cinquième arrondissement crée l’association qui porte son nom. Nous sommes en 1962. La création de cette association révèle une autre facette de René Capitant, celle d’un homme intéressé par la santé des étudiants il a également participé à la création de la fondation des étudiants de France, préoccupé par ce que peut générer de souffrance psychique et sociale l’alcoolisme et la maladie psychiatrique. L’histoire de ce lieu qui trouva son adresse, le 8 rue de Lanneau en 1969 s’étale sur presque vingt ans riches en négociations, réflexions et rebondissements. En 1981, Le docteur Hossard devient directeur médical du centre qui regroupe un hôpital de jour, des consultations de CMP et le foyer de post cure. Le jour de l’ouverture de celui-ci, à quelques rues de là, François Mitterand s’avançait une rose à la main vers le Panthéon… Ainsi dès l’origine, en ce qui concerne cette association et en ce qui concerne le foyer de post cure, la politique et une certaine pensée du soin sont intimement liés. Et, dans cette rue petite du cinquième arrondissement, ce lieu politique devient en réalité un lieu de soins qui accueillent des personnes qui souffrent de folie. C’est dans une liberté de courants de pensée et de travail du soin dont la psychothérapie institutionnelle Daumezon à Fleury les Aubrais, Sivadon et Follin à Ville Evrard, Fanon à Blida, et surtout Tosquelles à Saint Alban et Oury à La Borde mettent en place des clubs thérapeutiques, l’anti- psychiatrie son courant anglais Searles, Laing et Cooper et la créolité Léopold Senghor, Aimé Césaire, Edouard Glissant que le centre Capitant traversa les années. En 2015, le docteur Jérôme Pellerin succède au docteur Hossard, l’hôpital de jour et le foyer demeurent non sectorisés et ancrent leur spécificité dans l’accueil d’adultes jeunes. Le CMP est rattaché à un pôle de Sainte Anne. Les équipes portent à la fois l’histoire du lieu et esquissent avec la nouvelle direction une ouverture vers un soin davantage relié à l’environnement, inscrit dans le tissu urbain et le contemporain. C’est pourquoi nous pensons, infusés que nous sommes dans ces pensées et courants du soin, qu’il est beaucoup plus important pour nos patients de leur permettre d’agir que de leur dire comment ils devraient faire. Car quand ils font corps social, c’est incroyable ce qu’ils produisent d’invention, ce qu’ils montrent de pertinence, de droiture. C’est pourquoi, dans une rue petite du cinquième arrondissement, dans ce foyer, nous allons voir comment le politique, nous essayons de le rendre vivant. Et ça passe par une pensée de la démocratie. Premiers pas d’un comité Le cadre du foyer, proposé par l’équipe de soins, implique que les 6 chambres individuelles du bâtiment soient occupées tour à tour par des résidents différents, à raison d’une période d’une année dans une chambre seule. Ainsi, tous les 6 mois début juillet et fin décembre 3 chambres voient leurs occupants les quitter, pour permettre à 3 nouveaux patients de s’y installer. Un mardi soir de mai 2015, au cours de la réunion soignants-soignés, on aborde le sujet du prochain changement de chambres, et nous en venons à poser aux patients une question discutée dans l’équipe soignante depuis quelques temps pourquoi ne vous occuperiez vous pas de ça entre vous ? ». Les patients semblent réticents. On discute pourquoi la décision d’attribution des chambres seules devrait-elle être l’affaire exclusive des soignants ? Des résidents seraient-ils intéressés par la constitution d’un comité le mot est lancé qui statuerait sur l’attribution des chambres ? Oui, mais comment et par qui serait formé ce comité ? Les patients s’inquiètent mais il y aurait des partis pris, des préférences ! Que les soignants prennent donc leur responsabilité ! ». Ils interrogent le motif de cette proposition, certains plaisantent ils veulent faire une expérience, ils nous prennent pour des cobayes ! ». Ils proposent et si l’on faisait ça sans comité, en se réunissant tous ensemble pour décider, ou bien encore en faisant un vote à bulletin secret dans lequel chaque patient aurait une voix ? Il y a donc débat sur l’opportunité d’un comité. En fin de réunion, on propose un vote qui est pour la constitution d’un comité ? ». Sur les 13 patients présents, 6 votent en faveur ; pas de majorité. Nous sommes contrariés… Mais un patient dit vous n’avez pas fait voter les contre ! ». Qui est contre ? » deux voix contre ! Donc 6 ne se prononcent pas, et bien plus de votes en faveur du comité que contre ! Voici à notre gout suffisamment d’approximativement démocratique pour insister… Entre soignants, on continue à se demander si c’est une si bonne idée. On est plutôt pour, mais on s’interroge comment les critères qui pouvaient être ceux des soignants pourraient être pris en considération par les patients entre eux ? La question du secret médical est posée. Au cours de différentes réunions, les patients réfléchissent sur Le principe du vote en général, qui ne leur plait pas tellement, ils penchent pour le consensus, ou le compromis. les critères envisagés pour entrer en chambre seule. Ils listent l’ancienneté ; l’investissement dans la vie du Foyer ; un projet, il est précisé pas nécessairement un travail ; n’avoir pas la possibilité de rentrer chez soi dans sa famille le weekend et les candidaté à une chambre seule mais n’y avoir pas accédé deviendra pour les prochains comités un argument sur lequel réfléchir, les patients qui veulent déposer une candidature pour une chambre seule doivent le faire en rédigeant une lettre pour le comité ; Comment constituer le comité. Les patients tiennent à ce que seuls les volontaires y participent, qu’il ne s’agisse pas d’une participation systématique, à tour de rôle. La possibilité de faire partie du comité en même temps qu’on est candidat pour une chambre seule est l’objet du débat le plus vif, finalement tranché du côté d’une incompatibilité des deux situations, sous l’argument du conflit d’intérêt. Si on ne peut pas siéger à ce comité, ça ne veut pas dire que l’on ne le pourra pas la prochaine fois ; et même, on deviendra prioritaire pour le prochain comité. A l’heure de la constitution du comité, cinq patients se portent volontaires. Une date est arrêtée pour recevoir des lettres de candidature à une chambre seule. Le 16 Juin 2015, les lettres sont parvenues aux membres du comité, ces derniers ont choisi une date et la réunion du comité d’attribution des chambres seules se tient en soirée. Un compte rendu est rédigé par la secrétaire de séance, Annick, seule soignante présente, et qui n’aura en définitive occupé que cette seule fonction, dira-t-elle plus tard à l’équipe. L’annonce des résultats de la délibération du comité est disons… expérimentale. Personne n’y a réfléchi avant, aucun des patients du comité n’est très à l’aise pour le faire, l’un d’entre eux se lance. Il commence par annoncer à Hervé, l’un des cinq candidats tu as eu zéro vote ». C’est un peu brutal… Nous lui proposons de ne pas faire part des votes, ni même des délibérations du comité, simplement de dire qui a eu une chambre seule. Mais pour Hervé, le coup est dur, d’autant plus dur que c’est un jeune homme très persécuté, et qu’au moment où on lui dit zéro vote », Richard, un autre patient du foyer qui fait beaucoup parler parce que disons qu’il pose des problèmes, entre dans la pièce, et que tous les autres partent dans un grand éclat de rire au sujet de Richard. Mais qu’Hervé prend pour lui… ça se tend. Et puis ça se détend, on reprend l’annonce des résultats sans les détailler. A la fin de la réunion, Hervé va s’expliquer avec d’autres patients il y a manifestement de la conflictualité, mais on remarque un peu étonné parmi les soignants, que ces patients se parlent et composent à cet instant avec et leur persécution, et leur agressivité sans entrer ni dans un processus délirant ni en recourant à la violence. Simplement, ils s’expliquent. Apparait ensuite qu’il faut aussi s’occuper de la nouvelle répartition des patients dans les chambres à plusieurs. Le comité se déclare prêt à une seconde réunion afin de réfléchir à la question. Les résidents ont parlé entre eux, proposé des redistributions de places ». Rendez-vous est pris pour un jeudi soir à 20 heures 30. Les membres du comité réfléchissent, échangent, inventent des formules et trouvent des solutions. Un autre compte rendu est rédigé sur le cahier de transmission. Les changements de chambre se font dans le week-end qui suit la réunion. La semaine suivante, Annick reçoit les patients du comité pour leur demander comment ça s’est passé pour eux. On en retient quelques propos c’était bien », ça donne le sentiment de faire partie d’une petite démocratie » et c’était dur de ne pas pouvoir donner gain de cause à tous les candidats ». Quelques semaines après, c’est fin aout, Hervé – celui qui s’était vu refuser une chambre seule – vit mal la cohabitation avec ses deux voisins, il est toujours très persécuté, mais c’est particulièrement difficile avec l’un des deux, Nicolas. C’est aussi difficile pour Nicolas d’ailleurs, qui un soir vient trouver le soignant de la nuit, et lui demande s’il peut dormir dans le lit inoccupé d’un patient parti la semaine précédente. Le soignant lui dit oui, et le lendemain avec le soignant de la nuit nous recevons Nicolas en entretien, pour parler de ce qui se passe. En faisant le point, nous finissons par demander à Nicolas de reprendre sa place dans sa chambre, et lui disons de solliciter une réunion extraordinaire du comité pour demander un changement de chambre. Nous recevons aussi Hervé, et finissons par lui dire la même chose. Mais aucun des deux ne fait de démarche pour ça. Hervé dit clairement qu’il ne le souhaite pas, parce qu’il veut faire une nouvelle demande au comité de décembre pour avoir une chambre seule, et qu’il ne veut pas griller sa chance » en faisant une demande anticipée au comité. Nicolas lui, ne dit rien, il ne nous en parle plus, ou bien il nous dit que c’est très dur de cohabiter avec Hervé. Début décembre, Nicolas passe devant Hervé, en se raclant la gorge, ce qui est depuis plusieurs mois l’un des points d’accroche du délire persécutif d’Hervé, qui dit à Nicolas pourquoi tu fais tout le temps ça quand je suis là ? ». Nicolas s’énerve, crie en s’approchant d’Hervé qu’est-ce qu’il y a tu m’cherche c’est ça ? ». Il n’en faut pas plus à Hervé le boxeur coups de poing, Nicolas aux urgences, fracture de l’arcade, plaies du visage… Et ce, le soir même où devait enfin se réunir un comité extraordinaire que Nicolas avait quand même fini par demander. Hervé exclu une quinzaine de jours, la cohabitation reprend, mais cette fois-ci le comité extraordinaire leur a proposé des changements de chambre, avec l’aide d’autres patients qui ont fait des propositions de nouvelle répartition. Depuis Nicolas est très en colère, surtout avec ceux qui n’ont pas viré Hervé », les directeurs, le psychiatre, mais petit à petit sa colère s’apaise. Depuis, Hervé est très culpabilisé, et un peu moins délirant nous semble-t-il. Depuis enfin, les soignants ne sont plus tellement d’accord entre eux ce Nicolas avec sa colère, il se croit tout permis, il se présente au repas à des heures inadmissibles, on lui passe tout, la maladie n’excuse pas tout », entend-on dire de certains soignants. Un autre comité a eu lieu début janvier, avec d’autres membres. On a précisé quelques éléments du cadre de son activité désormais, il se réunit chaque mois, quoiqu’il arrive. On a nommé un soignant référent de façon très explicite, pour que chaque patient sache à qui s’adresser dans l’équipe au sujet du comité. Et le comité se prononce désormais aussi sur la place que prendra chaque nouveau patient qui arrive au foyer. Vers le politique ? Dans cette chambre seule, ce lieu à soi, lieu protégé du regard des autres, lieu qui renvoie peut-être à la chambre de l’enfance, espace refuge ou espace repli, peuplé d’objets bienveillants ou réduite à la surface du lit ou à celle de l’écran de l’ordinateur, le patient se retrouve avec lui-même. Une chambre à soi » comme le souhaitait tellement Virginia Woolf, un lieu de travail qu’elle revendiquait en tant que femme et en tant qu’écrivain et qui peut pour certains patients prendre ce rôle de bureau », l’endroit où ils révisent leurs cours, ou ils lisent, écoutent leur musique, téléphonent. Une chambre seule, c’est-à-dire une chambre où le patient fait l’expérience de la solitude et non de l’isolement. Ce dont certains patients sont capables de nous mettre en garde je risque de m’isoler ». Et il nous semble que là s’articule entre la solitude et le politique une pensée qu’Hannah Arendt définissait comme essentielle lorsqu’elle remarque en juin 1954 Le fait de parler avec soi-même n’est pas encore penser, mais c’est l’aspect politique de toute pensée le fait que la pluralité se manifeste dans la pensée »1. Pour Arendt, la solitude, opposée à l’isolement et à l’esseulement, ne nous laisse jamais seuls puisque nous sommes encore avec nous-mêmes, c’est-à-dire deux en un », comme dans l’activité de penser, et cette solitude n’inclut nullement la perte du contact avec les autres mais conditionne bien au contraire certaines formes remarquables de rapports humains comme l’amitié ou l’amour. La solitude n’est qu’une mise en retrait toute provisoire de l’individu. Et c’est ensuite par la faculté de prendre la parole, de communiquer à autrui ses opinions que celui-ci surgit dans le monde et le constitue d’abord comme espace public, puis comme espace politique. Hannah Arendt au terme d’ une longue citation sur le dialogue de la solitude conclura par cette phrase En ce sens , c’est la solitude qui est la condition de possibilité de la communauté, et jamais l’inverse, et c’est la communauté qui est la condition de l’être-un »2. La solitude toutefois n’est pas absolument sans risque, le risque accru en ce qui concerne nos patients est de se perdre soi-même et d’être déserté des autres. C’est pourquoi il nous semble crucial de donner à nos patients le goût puis la discipline du souci de soi ». On retrouve en écho la réponse de Socrate à Alcibiade Si tu veux connaître le gouvernement des hommes, le fonctionnement de la Cité et de la Nature, commence par te soucier de toi-même, commence par t’occuper de toi »3. Donc ce n’est pas la connaissance de soi qui est prescrite dans cette formule connais-toi toi-même », en tant que fondement de la morale, de la spiritualité ou de la politique, c’est le souci de soi, le souci de devoir s’occuper de soi-même » . Il faut préciser que la pratique du souci de soi » est aux antipodes d’une psychologie introspective, intimiste, prise dans la fiction d’une intériorité mentale. Elle se révèle inséparable d’une politique ou d’une éthique qui passent nécessairement par le rapport à l’autre. Comme le remarque Foucault4, lorsque les stoïciens prescrivent la nécessité de s’occuper de soi, ils emploient le verbe therapeuien, qui est un verbe à valeurs multiples et dont la polysémie même se révèle intéressante il faut être thérapeute de soi-même pour accéder véritablement à la connaissance de la vérité. La pratique même de soi telle qu’elle est définie, désignée et prescrite par la philosophie, est conçue comme une opération médicale. Et au centre de cela, on trouve la notion fondamentale de therapeuien. Et therapeuien veut dire trois choses. Ca veut dire bien sûr faire un acte médical dont la destination est de guérir, de soigner. Mais c’est aussi l’activité du serviteur qui sert son maître et qui obéit à des ordres au sein de la famille. Et enfin thérapeuien, c’est rendre un culte. Therapeuien heauton voudra dire à la fois se soigner, être à soi-même son propre serviteur, et se rendre à soi même un culte. Le souci de soi est traversé par la présence de l’Autre, il n’est pas comme le dit Foucault une exigence de solitude, mais une véritable pratique sociale, un intensificateur des relations sociales »5. Il conclura dans le dossier les Autres » sur cette remarque il faut concevoir la culture de soi moins comme un choix opposé à l’activité politique, civique, économique, familiale, que comme une manière de maintenir cette activité dans les limites et les formes considérées comme concevables ». Et ainsi de la chambre à plusieurs à la chambre à soi puis de nouveau de la chambre à soi à la chambre à plusieurs se dessine le chemin vers la pluralité, vers une certaine pensée élargie » avec la capacité de négocier, de supporter, de râler, de faire avec l’autre. Au fond, ce sont des mélanges. On mêle des âmes dans les choses ; on mêle les choses dans les âmes. On mêle les vies et voilà comment les personnes et les choses mêlées sortent chacune de sa sphère et se mêlent ce qui est précisément le contrat et l’échange »6. La politique ? Nous avons parlé donc de la chambre seule, de la solitude, exposé certaines ressources pour articuler cette solitude avec la pluralité en soi-même, comme condition du politique, avec le souci de soi, et avec la présence des autres, et nous entendons que les patients nous mettent en garde contre l’isolement. C’est vrai que quand on pense à chambre seule, on peut penser à chambre d’isolement », ce qui ne fait pas du tout le même effet ! Bien sûr, il y a l’isolement qui vient des autres, à l’hôpital psychiatrique, quand c’est ceux qui ne se prennent pas pour des fous qui isolent le psychotique, qui l’enferment. Mais pour ce qui est du foyer Capitant, on n’isole personne comme ça, dans une chambre qu’on ferme à clé de l’extérieur. Alors on pense plutôt ici au patient qui s’isole de lui-même, qui se replie, qui se retire du monde. Lacan parle de ça dans une conférence sur la psychanalyse et la formation du psychiatre » en 1967 il parle de Foucault et de l’histoire de la folie à l’âge classique », du moment où on isole le fou, et il dit aussi Les hommes libres, les vrais, ce sont précisément les fous. Il n’y a pas de demande du petit a, son petit a il le tient, c’est ce qu’il appelle ses voix, par exemple. Et c’est pourquoi vous êtes en sa présence à juste titre angoissés, c’est parce que le fou c’est l’homme libre. …Le fou, en ce sens, c’est d’une certaine façon cet être d’irréalité, cette chose absurde, absurde… d’ailleurs magnifique comme tout ce qui est absurde. Le bon Dieu des philosophes on l’a appelé causa sui », cause de soi, lui le fou, disons qu’il a sa cause dans sa poche, c’est pour ça qu’il est un fou »7. Le fou a l’objet a dans sa poche. Qu’est-ce que ça a à voir avec l’isolement ? Pour le saisir, il faudrait se mettre un peu d’accord sur ce qu’est l’objet a »… C’est du Lacan, mais on lit ici ou là que ça se retrouve chez Freud, sous la forme de l’objet perdu, que le névrosé ne va jamais cesser de chercher pendant toute une vie, perdu parce que refoulé, en tout cas quand on se place du côté de la castration – forcément, on est chez Freud là, on parle Œdipe… l’objet a c’est l’objet cause du désir dit Lacan, parce que ça pousse le névrosé au dehors, parmi les autres, à sa recherche. Objet plus-de-jouir dit encore Lacan, parce que quelle que soit la jouissance qu’il procure, ça n’est jamais ça. Foucault, parmi d’autres, associe la jouissance à la mort, dans une interview en anglais, il dit the pleasure », et il insiste sur the », c’est traduit avec le mot plaisir, mais je pense qu’il n’est pas excessif d’entendre la jouissance » là où il dit the pleasure », il dit le plaisir, me parait être une conduite très difficile … Je voudrais et j’espère mourir d’une overdose de plaisir, quel qu’il soit. Parce que je pense que c’est très difficile, et que j’ai toujours l’impression de ne pas éprouver le plaisir, le plaisir complet et total ; et ce plaisir selon moi, est lié à la mort. … Parce que je pense que le genre de plaisir que je considérerais comme le véritable plaisir serait si profond, si intense, me submergerait si totalement que je n’y survivrais pas. J’en mourrais »8. On peut dire aussi que tant que le névrosé n’est pas mort d’avoir joui, il va faire l’hypothèse que ce n’était peut-être pas ça, que ce sera la prochaine fois qui sera la jouissance pour de bon. Passons à la psychose alors maintenant. Comment traduire cette image, que le fou a l’objet a dans sa poche. Si l’on part de la clinique, on a vite l’idée que la jouissance pour un psychotique, c’est très différent de cette jouissance toujours ratée et insuffisante du névrosé. On pense à la jouissance hors-limite, une jouissance totale cette fois-ci, d’où se lisent cliniquement les hallucinations et le délire – quand le fou est joui par l’Autre, un persécuteur, une voix… – ou encore les passages à l’acte auto-agressifs, la mutilation, le suicide… C’est toujours le corps qui est mis en jeu, dans toutes ces expressions cliniques. OURY précise quant à lui que dans la schizophrénie, il n’y a pas d’objet a, il n’y en a que des tenants-lieu », que le schizophrène fabrique avec des bouts de corps »9. Qu’un fou s’isole, de lui-même, qu’il se replie chez lui, dans sa chambre, c’est encore le corps qui est concerné. C’est à partir de ces images-là que j’ai pensé qu’on pouvait articuler le politique, et la politique au foyer, avec cette histoire de comité. L’image surtout, de ces objets a emballés, et renfermés dans les poches des psychotiques… Le psychotique, on voudrait qu’il le sorte un peu de sa poche justement son objet a, et ça sans surtout se comporter comme des a-phages10 comme disait OURY, des types qui viendraient lui faire les poches pour le lui arracher, lui bouffer son objet a, non surtout pas faire ça, trouver plutôt des moyens que le fou nous cède un bout de sa jouissance… C’est presque dire, qu’il en soit de sa poche… c’est quand même ça, parce que ça va lui couter, ça nous rapproche de l’économie, de l’argent, faire les poches, s’en mettre plein les poches… Pour qu’il y ait de la politique, il faut d’abord que persiste la possibilité du politique. Le politique, ce serait une sorte de disposition, un contexte qui assure une possibilité. La politique, je l’entends comme le débat, la confrontation d’opinions, mais aussi la tactique, les stratégies d’accès au pouvoir. Si ARENDT y tient autant, c’est aussi en se plaçant du côté des critiques les plus sévères de la pensée de MARX11. Comme le pointent POIRIER12 ou BENSUSSAN{ref]BENSUSSAN G., Lorsque le contenu excède la phrase… La politique comme traduction chez Marx et au-delà », pp. 89-102, in Ibid.[/ref], on peut en effet trouver chez MARX des affirmations radicales, pour ne pas dire révolutionnaires, qui font de l’éradication du politique une visée nécessaire pour la désaliénation. La désaliénation, ce serait permettre une société dans laquelle chacun trouve sa liberté, pour le dire vite. Le problème est que ça semble se poserchez MARX comme un fait, une certitude, quelque chose qui serait objectif, ça s’appelle la science matérialiste », et ça suppose qu’il y aurait un savoir absolu quelque part, qui exclut définitivement sa propre mise en pose une question n’est-ce pas ce à quoi on assiste aujourd’hui aussi bien du côté de l’économie – avec la certitude que le bien commun ne ressort que de la croissance, du libre-échange, du capitalisme le plus libéral – que du côté de la science – certitude scientifique, c’est presque un pléonasme. Dès lors, circulez, y a rien à voir ! La Haute autorité de Santé se fait détentrice d’un savoir absolu qui la met au-dessus de toute interpellation, au-dessus du politique. Qu’est-ce que je fous là ? » ne cessait de se demander OURY. Au foyer, on se dit que le comité, c’est créer un espace pour le politique dont on voit bien que ce n’est plus si évident qu’il y en ait. Du côté des soignants aussi bien entendu, il faut du politique, il en faut pour les payés aussi bien que pour les payants, comme disait OURY, des espaces du dire, pour débattre, des espaces pour n’être pas d’accord les uns avec les autres. Quand on se plaint que Nicolas est mal élevé, qu’on lui passe tout parce qu’il est malade et qu’en plus il s’est fait casser la gueule, certes on peut y entendre une forme de ça va de soi qu’il nous porte sur le système », mais on peut aussi entendre qu’on est inquiet pour lui parce que ça n’a pas l’air d’aller très fort. On est finalement politiquement en désaccord entre soignants, mais on repère quand même quelque chose, parce qu’on avait du politique pour se le dire, même si on se fait un peu la tronche pendant quelques jours après… Du côté des payants, ça a à voir selon moi avec le therapeuien dont nous avons parlé déjà. Les autres, on peut dire qu’a priori, le psychotique n’en a pas vraiment besoin, puisque son objet a, il l’a dans la poche. Sauf que si nous sommes tous ici, c’est qu’on sait bien que les psychotiques s’en sortent assez difficilement dans le monde. Pour le therapeuien comme visée, comme horizon, il me semble qu’il ne faut pas perdre les autres de vue, ils en sont même une condition, et surtout, il nous les faut vivants ! Alors ce qu’on fout là, ce serait de rendre possible qu’il y ait du politique, et dedans le politique, nous sommes convaincus qu’il y a aussitôt des morceaux de la politique qui émergent. Ce serait therapeuien, à la condition de se dire que donner ce genre d’espaces aux fous c’est les inviter à sortir un peu leur objet a de la poche, pour les aider à faire avec les autres, c’est-à-dire pour vivre… Pour ouvrir… Nous posons alors résolument un doigt sur les lèvres trop animées de la politique et de l’économie pour faire silence et entendre les mots écrits par Philippe Jaccottet13 Ainsi faut-il poursuivre, disséminer, risquer des mots, leur donner le poids voulu, ne jamais cesser jusqu’à la fin – contre, toujours contre soi et le monde, avant d’en arriver à dépasser l’opposition, justement à travers les mots – qui passent la limite, le mur, qui traversent, franchissent, ouvrent, et finalement parfois triomphent en parfum, en couleur- un instant, seulement un instant. » Bibliographie ARENDT H., Journal de pensée », éditions du Seuil. ARENDT H., Qu’est-ce que la politique ? », éditions du Seuil, 2014. BENSUSSAN G., Lorsque le contenu excède la phrase… La politique comme traduction chez Marx et au-delà », in Marx politique », Cités, n°59/2014, PUF. FOUCAULT M., L’herméneutique du sujet », Hautes Etudes, Gallimard/Seuil. FOUCAULT M., Dossier Gouvernement de soi et des autres », Hautes Etudes, Gallimard/Seuil. FOUCAULT M., Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins », in Dits et écrits, Paris, Gallimard, 1994. JACOTTTET P., La semaison », Gallimard. LACAN J., Conférence sur la psychanalyse et la formation du psychiatre, 1967, inédit. MAUSS M., Essai sur le don, Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques », Paris, PUF, 2007. OURY J., Le collectif, le séminaire de Sainte Anne », 1984, Champ social éditions, 2005. PLATON, Alcibiade », in Œuvres complètes », Flammarion, 2011. POIRIER N., Politique et démocratie chez Marx », in Marx politique », Cités, n°59/2014, PUF. Annick BERNABEO, Cadre infirmière au foyer de post-cure Centre René Capitant, 8 rue de Lanneau, 75005 Paris. Benoit MARSAULT, Psychiatre au foyer de post-cure Centre René Capitant, 8 rue de Lanneau, 75005 Paris. Auteur correspondant Benoit Marsault

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