Ellea été suivie de deux autres versions en 1975 et 2002. C’est cette dernière, désignée comme editio tertia typica (troisième édition typique), qui est en vigueur aujourd’hui dans l’Église catholique de rite romain et dont la traduction a été renouvelée. Est-ce un nouveau Missel ?

Dans le christianisme, la foi se chante. Le chant est l'un des principaux éléments qui ont fait, au cours des siècles passés, et qui font, maintenant dans le monde entier, la renommée des disciples de Jésus. La part dévouée au chant en assemblée a varié au cours des époques et d'un endroit à l'autre. Mais aujourd'hui, la plupart des Églises consacrent environ un tiers du temps de rassemblement au chant. Elles investissent également une quantité considérable de temps, d'argent, d'efforts et d'énergie dans la facette musicale de la vie de l'Église. Mais pourquoi chantons-nous ? À quoi servent nos chants ? Quelles missions remplissent-ils ? Selon l’Écriture, Dieu nous a créés pour chanter mais nous a également appelés à chanter pour trois raisons principales louer, prier et proclamer notre foi. Regardons tour à tour chacun de ces aspects. 1 . Chanter nous aide à louer Impossible de nier que le chant est une forme vitale de louange. Beaucoup de passages des Écritures en particulier des Psaumes le confirment. Ils font, non seulement, un lien direct entre le chant et la louange, mais évoquent aussi souvent, et pratiquement dans le même souffle, les dimensions verticale et horizontale de la louange, de l'adoration et de l’affirmation de notre foi. Considérons, par exemple, les quatre premiers versets du Psaume 96 Chantez en l'honneur de l’Éternel un cantique nouveau, chantez en l'honneur de l’Éternel, habitants de toute la terre! Chantez en l'honneur de l’Éternel, bénissez son nom ; annoncez de jour en jour son salut. Racontez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi tous les peuples ! Oui, l’Éternel est grand et digne de recevoir toute louange ; il est redoutable, plus que tous les dieux. Bien que la louange ne soit pas réductible au chant, le but de ce psaume parmi d'autres ne peut pas être plus clair. Nous chantons au Seigneur, bénissant son nom, et nous chantons au sujet du Seigneur, déclarant sa gloire. Et, bien sûr, nous faisons souvent sinon toujours les deux à la fois. Car même lorsque nos chants s'adressent aux autres et parlent du Seigneur, Il est présent pour recevoir sa louange. Il est très souvent commandé dans l’Écriture de chanter les louanges de Dieu, ce qui en souligne l'importance par exemple, Exode ; Psaume ; ; Sophonie ; Zacharie ; Jacques Certes, la plupart de ces exhortations se trouvent dans l'Ancien Testament, en particulier dans les Psaumes. Mais étant donné que l'apôtre Paul exhorte les chrétiens à chanter les psaumes Éphésiens ; Colossiens il apparaît clairement que ces ordres sont toujours pertinents aujourd'hui. De telles exhortations sont nécessaires, parce qu'une louange sincère ne naît pas toujours facilement. En fait, des forces diverses s'opposent à nous célestes et terrestres, externes et internes et cherchent à nous empêcher de rendre à Dieu la louange qui lui revient de droit. Cette louange devrait lui être rendue en toutes circonstances. Non seulement par notre vie, mais aussi par nos lèvres. Non seulement en paroles, mais aussi par les chants. Donc, à moins d'être attentifs à ce danger, il est fort possible de priver Dieu de sa louange, peut-être parce que nous avons peur d'avoir l'air d'être fous ou que nous craignons ce que les gens pourraient penser de nous, ou de notre voix. Si nous sommes gouvernés par de telles craintes, nous aurons tendance à “nous la jouer cool”, à museler notre gratitude, à freiner notre enthousiasme, et peut-être à chanter sans même prendre conscience des paroles que nous prononçons. Bien sûr, l'antidote n'est pas d'ignorer ceux qui nous entourent, ni d'être indifférents à ce qu’ils vivent. En effet, c'est la volonté de Dieu que nous nous préoccupions des autres et que nous nous efforcions de ne lui rendre hommage que d'une manière qui leur soit également profitable 1 Corinthiens Mais le souci du chrétien pour son prochain est à des années lumières d'une crainte servile de l'homme – une peur qui, en fin de compte, est idolâtre et égoïste, et qui n'est ni respectueuse de Dieu ni tournée vers les autres. Donc, étant donné que le dessein de Dieu est que nous Le louions “de tout notre cœur” Psaume ; ; ; ; Éphésiens il est impératif que nous rappelions régulièrement, tant personnellement que publiquement, que Dieu mérite vraiment notre louange Psaume ; ; qu'il l’exige par exemple Psaume 47, et qu'il la désire. De tels rappels sont nécessaires afin que le Dieu qui ne nous a privés de rien et qui n'a pas même épargné son Fils unique, reçoive plus que le reliquat de notre attention et que les restes de nos affections. C'est notre devoir le plus élevé et notre joie la plus grande que de Lui donner la louange de tout cœur, parce qu'Il en est digne, qu'Il la demande et qu'Il la désire. 2 . Chanter nous aide à prier Nous ne l'avons peut-être pas réalisé auparavant, mais le chant est ou, du moins, peut être une forme de prière. Le livre des Psaumes est, une fois de plus, un exemple de choix puisqu'une grande partie des psaumes sont, ou contiennent, des prières par exemple, Psaume 3-8, 9-10, 12-13, 16-18. Et s'il y a une chose que nous savons sur la façon dont les psaumes étaient utilisés dans la vie du peuple d'Israël, c'est que beaucoup de ces prières étaient chantées – comme cela était effectivement prévu. En outre, et nous l'avons déjà noté, ils ont également été chantés par les Églises du Nouveau Testament Éphésiens ; Colossiens ; Jacques Cela signifie donc que les exhortations à chanter des psaumes incluent aussi des injonctions à chanter des prières. Chanter nos prières présente une grande valeur le fait de chanter nous aide à mieux appréhender les dimensions émotionnelles des vérités proclamées ou desrequêtes présentées dans nos prières. En d'autres termes, le chant a un rôle essentiel en ce qu'il nous aide à combler le fossé entre les aspects cognitifs et affectifs de notre humanité. Mais aussi, comme la plupart des psaumes de lamentation l'illustrent, à traiter notre douleur émotionnelle. Il nous conduit ainsi à la louange par exemple, Psaume 3-7. De fait, chanter les psaumes est une activité extrêmement puissante. Nous faisons plus que prier lorsque nous chantons nous prions des mots divinement inspirés. Chanter ces paroles nous implique davantage et nous aide à exprimer les dimensions émotionnelles des vérités prononcées, en plus de leurs dimensions conceptuelles. Mais, bien sûr, nous n'avons pas à nous restreindre aux seules activités du chant et de la prière des psaumes. En effet, il y a d'autres chants bibliques, ainsi que de nombreuses autres portions de la Bible qui peuvent être chantées comme prières. Mais, il a plus que cela les Écritures elles-mêmes ne nous limitent pas à chanter et prier que l'Écriture. Dans la mesure où nous chantons et prions en accord avec la volonté de Dieu comme révélé dans les Écritures, nous sommes sur un terrain solide. Par conséquent, nous devrions nous sentir libres, pour nous aider dans nos prières, de tirer parti des trésors historiques mais aussi des riches ressources musicales et liturgiques que les générations précédentes ont élaborées. Ceci comprend, bien sûr, de nombreuses paraphrases et versions métriques des psaumes, ainsi qu'une pléthore de recueils de cantiques remontant jusqu'à Isaac Watts. Lorsque nous chantons, nous prions également – et ce, que nous le réalisions ou non. Par le chant, nous demandons à Dieu des choses, à la fois sur le plan personnel et sur le plan collectif. Cependant, il est clair qu'il est bon que nous soyions au courant de ce que nous faisons et de ce que nous disons, afin de prier et chanter avec des esprits pleinement engagés 1 Corinthiens Alors ne soyez pas surpris si dimanche prochain celui qui dirige le culte introduit un chant par ces paroles ” Élevons ensemble nos voix en prière, en chantant le cantique suivant “, car c'est souvent exactement ce que nous faisons. 3. Chanter nous aide à proclamer notre foi En plus d'être un acte de louange et une forme de prière, le chant est aussi un moyen de proclamer notre foi. Nous avons abordé ce point un peu plus tôt, en lien avec la dimension horizontale de la louange. Cependant, je m'intéresse ici plus particulièrement au chant comme forme d'édification mutuelle. En effet, les Écritures révèlent que la parole vivifiante du Christ est non seulement administrée au sein du peuple de Dieu parla lecture de la Bible et la prédication biblique, mais aussi par le chant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels » Colossiens Évidemment, cela ne signifie pas que les paroles chantées devraient éclipser le discours, ou que le chant devrait remplacer la lecture publique de l'Écriture, la prédication et l'enseignement 1 Timothée Ni Jésus ni les apôtres n'ont prêché l'Évangile en le chantant. Par conséquent, les paroles chantées ne rivalisent pas avec le discours oral lorsqu'il s'agit du ministère de la prédication dans l'Église, mais elles sont conçues pour en être les servantes et le complément. Néanmoins, chanter la Parole de Dieu à condition que ce soit vraiment la Parole de Dieu qui soit chantée revêt une importance vitale c'est une forme de “ministère de la Parole” à la fois unique et puissante. Cette réalité n'a pas toujours été suffisamment appréciée. En effet, certains ont considéré les chants en assemblée comme étant tout juste un moyen de stimuler les gens. Le but étant qu'ensuite ils écoutent plus attentivement la lecture et la prédication de l'Écriture. Ce n'était pas le point de vue de l'apôtre Paul. Il a fortement insisté sur le fait que le chant en assemblée détient une fonction d'enseignement. Car, quand nous chantons ensemble, en même temps que nous louons et prions, nous nous instruisons et nous exhortons les uns les autres. Cela est clairement exprimé dans Éphésiens 519 et dans Colossiens Une telle déclaration fait sûrement du chant une part intégrante de la vie spirituelle et de la santé de l'Église. Loin d'être un exercice d'étirement avant et après la prédication, il est, en fait, une part intégrante du sermon. Le chant est le moment où nous prêchons tous, tant pour nous-mêmes que pour les autres. Et le fait est – constat qui est source d'humilité pour ceux d'entre nous qui sont prédicateurs – que les chants que nous chantons sont souvent retenus longtemps après que nos sermons ont été oubliés.

Pendantplus d’un siècle, l’église catholique a géré des pensionnats dans lesquels les enfants étaient dépossédés de leur identité amérindienne. Lundi 25

Musée protestant > XVIe siècle > Être protestant en France au XVIe siècle Dans la seconde moitié du XVIe siècle, de nombreuses Églises réformées se constituent en France . Le catéchisme et la discipline calviniste y modèlent un nouveau type d’homme le protestant. Être réformé, c'est se singulariser Le réformé pratique une religion différente de la religion catholique. La Réforme se veut une épuration des pratiques catholiques considérées comme païennes » et superstitieuses et ayant défiguré la vérité chrétienne ». En particulier, être réformé c’est refuser certains gestes signes de croix, processions, génuflexions devant les images et les reliques, ne plus voir dans la vierge Marie et les Saints les médiateurs de la grâce divine et refuser de leur rendre un culte, ne plus faire d’enterrement à l’Église. Pour éviter toute superstition, les pasteurs ne font aucune prière ou prédication lors des enterrements. Les morts sont confiés à la miséricorde de Dieu qui leur accorde le salut. Confiants dans la grâce divine, les réformés n’ont plus besoin de rites ou prières au moment de la mort les cérémonies d’enterrement seront rétablies plus tard. Cette abstention implique une révolution mentale par rapport aux comportements ancestraux il n’y a plus de temps, ni de lieux, ni d’images ou d’objets sacrés. De nouvelles pratiques religieuses Famille protestante lisant la bible et chantant, vue au XIXe siècle © Les réformés remplacent la messe dont le centre est l’eucharistie par le culte dont le centre est la prédication. Le culte est célébré tous les dimanches par la communauté toute entière qui se rend au temple pour louer Dieu, entendre sa Parole et le prier. Le chant des psaumes par l’assemblée des fidèles tient une place importante. La Cène qui remplace l’eucharistie est célébrée en général 4 fois par an, lors des grandes fêtes chrétiennes et non plus tous les dimanches. Le pain et le vin sont distribués aux fidèles. Une autre pratique se développe chez les réformés Le culte familial. La famille se réunit autour du père de famille matin et soir pour la prière, le chant d’un psaume, et la lecture de la Bible. Les sacrements Le Nain 1593-1648 Retour du baptème » © Des sept sacrements de l’Église catholique, l’Église réformée n’en conserve que deux le baptême et la Cène célébrée au cours du culte. Le baptême il est réduit à la simplicité des instructions de Jésus Christ. Les réformés confient à la miséricorde divine le sort des enfants qui meurent sans le baptême. Celui-ci n’est plus le rite qui efface le péché originel et n’est donc plus nécessaire aux bébés en danger de mort. Que deviennent les autres sacrements ? Les fidèles réformés ne risquent-ils pas d’être désorientés par un manque de repères pour structurer leur vie ? Calvin restructure les pratiques ecclésiales pour les rendre plus conformes aux instructions du Nouveau Testament. la confirmation elle est remplacée par le catéchisme qui prépare les jeunes à participer à la communauté des fidèles la célébration d’une cérémonie de confirmation sera rétablie plus tard. le mariage il ne figure pas dans les sacrements, mais il est réaffirmé sous la forme d’une liturgie de bénédiction. l’ordination des prêtres au lieu du sacrement de l’ordre, Calvin donne des instructions précises pour la nomination des pasteurs. la pénitence pour le réformé le pardon est donné, non par un prêtre, mais directement par Dieu. Le culte débute par une confession générale des péchés devant Dieu et l’annonce du pardon. l’extrême onction elle est remplacée par la visite aux malades accompagnée de prières des pasteurs et des laïcs. Une autre éthique La discipline calviniste proscrit comme contraires au décalogue et à l’honneur de Dieu des comportements tels que l’adultère, les jeux surtout les jeux de hasard la danse, les fêtes spécialement le carnaval, le luxe vestimentaire. Ceci explique que les protestants soient considérés comme des gens austères. La Réforme bouscule la hiérarchie traditionnelle des valeurs. Elle supprime les ordres monastiques et dévalorise l’état de moine qui n’est plus considéré comme un idéal. Par contre elle encourage de nouvelles valeurs qui deviendront les valeurs du monde moderne, telles que le travail et l’instruction. La Réforme accorde de nouvelles responsabilités aux laïcs anciens et diacres. L’Église n’est plus une Église de clercs, mais une communauté où laïcs et pasteurs assument ensemble la direction de la communauté. Calvin a également le souci que la Réforme pénètre tous les aspects de la vie quotidienne et que chacun puisse rendre compte de sa foi, non seulement le théologien mais aussi le plus rude et sot porcher ». En confiant à chaque chrétien la responsabilité de sa foi, Calvin lui donne une autonomie et une liberté inconnues auparavant. En modifiant peu à peu le statut de l’individu dans le monde, la Réforme a participé de manière déterminante à la lente évolution de la société vers l’instauration de la démocratie. Pasteur Louis Pernot - Un jour, une question Notices associées L'organisation des Églises D’abord non institutionnalisées, des Églises réformées se constituent progressivement dans le royaume de France à partir de 1555 sur le modèle voulu par Calvin depuis Genève. Le culte et les sacrements chez les réformés Le centre du culte réformé est la prédication sur un texte biblique. C’est pendant le culte que sont célébrés les baptêmes, et quatre fois par an, la cène. Un nouveau rapport à Dieu Au XVIe siècle une réforme de l’Église catholique apparaît indispensable. Mais comment réformer ? Jusqu’où ? Jean Calvin 1509-1564 Une génération après Luther, le Français Jean Calvin est l’organisateur de la Réforme organisateur de l’Église, de la doctrine et du rôle de l’Église dans l’État. Clément Marot 1496-1544 Célèbre poète français du XVIe siècle, Clément Marot met en vers des psaumes de la Bible qui seront chantés dans toute la France et seront le point de départ du célèbre... Parcours associés Le développement de la Réforme en France au XVIe siècle Au XVIe siècle, une réforme de l’Église catholique apparaît indispensable. Mais comment réformer ? Jusqu’où ? Des différences importantes apparaissent sur le rapport à Dieu, sur le salut et le pardon des péchés,...

qualifie un chant de l église catholique